СЕМА: Духовное путешествие суфия.
За последнее время в мире резко возрос интерес к мистическому исламу. Такие раньше популярные философские течения, как каббала и буддизм постепенно отходят на второй план. Причина этого заключается в самой философии ислама. Ислам – это образ жизни. Как сказал один из основоположников суфизма (исламского мистицизма) Джелаладдин Руми, живший в XIII веке: «Приди, кто бы ты ни был, приди!» Руководствуясь философией смирения и толерантности, суфизм открывает свои двери всем, кто хочет встать на путь духовного совершенствования. В этом религиозно-философском учении познание Бога происходит посредством озарения, духовного созерцания и сосредоточения на внутреннем мире. Вставший на путь суфизма мюрид (ученик) может оставаться в миру, работать, учиться, но всеми своими помыслами он должен прибывать в Боге.  Известный мусульманский поэт-мистик Саади говорит об этом состоянии так: «Слышал ли ты когда-либо о создании, одновременно присутствующем и отсутствующем? Я нахожусь среди людей, но сердце моё - в ином месте». Но путь духовного совершенствования сложен и тернист. Поэтому мюриду, решившему посвятить себя познанию Бога, необходим просветленный наставник – морад, кутб. Он сможет указать мюриду верный путь, обучить его духовным практикам, открыть ему тайное знание. Период обучения под руководством кутба, по окончанию которого вставший на путь суфизма достигает состояния хакиката (просветления), называется тарикат (путь). Этот Путь состоит из духовной нищеты (факр), преданности учителю и учению и самоотреченного вспоминания Бога – зикра (молитвы).
У суфизма очень богатая литературная, художественная и музыкальная традиция, неотъемлемой частью которой является практика духовного радения – Сема. В переводе с турецкого языка, Cема значит небо. То есть, участвуя в церемонии, дервиши стремятся возвыситься, стать ближе к небу, Богу. Суфийская философия так обосновывает важность Семы для духовного роста: основным условием нашего существования является вращение. Земля вертится вокруг своей оси, день сменяется ночью. Планеты вращаются вокруг Солнца. Несмотря на эту свою природу, вращение неосознанно. Человек является обладателем разума и интеллекта, которые отличают его от остальных животных. Таким образом, «вращающийся дервиш», или Семазен заставляет разум участвовать в движении всех существ. С другой стороны, церемония Сема является мистическим путешествием человека, его духовным восхождением через разум и любовь к совершенству. Поворачиваясь к истине, человек избавляется от своего эго и приобщается к Божественному. Как писал Джелаладдин Руми: «Я наполнен Тобой до краев, все в себе сокруша. Ты - мой мозг, моя кровь, моя плоть и душа. Нету места для веры во мне, для неверия нет, Все моё существо - Твой пронзающий свет».
В церемонии Сема внимание привлекает одеяние дервишей. На плечах у них накинуто рубище из плотной черной ткани – хырка. Оно символизирует Божественную нравственность, смирение и нестяжание. Медленно кружась, дервиш снимает с себя хырку, и остается в белой или цветной рубахе, как бы показывая, что под покровом аскезы скрывается чистая душа суфия. Высокий колпак на голове дервиша – сикке – олицетворяет преданность тарикату и кутбу. В начале каждой семы, а также при каждой остановке в течение церемонии дервиш складывает руки крест-накрест, демонстрируя единение с Богом. Во время вращения руки суфия раскрыты, его правая рука направлена к небу, готовая получить божию милость. При этом дервиш смотрит на свою левую руку, которая повернута к земле. Таким образом, он передает духовный дар от Бога людям. Вращаясь вокруг своей оси, которая, как считается в философии суфизма, проходит через сердце, дервиш заключает в объятия все человечество.